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【神修話語】二零二四年二月二十四日 【駱曦 愛生命 隨想】二零二四年二月二十四日  

祈禱就是慢慢和天主建立關係，讓天主成為陶匠；我們成為黏土，使天主可以塑追我們。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}  

【神修話語】二零二四年二月十七日 【駱曦 愛生命 隨想】二零二四年二月十七日  

8）羅8:1-17 如果你們依賴聖神，去致死肉性的妄動，必能生活。 1 今後為那些在基督耶穌內的人，已無罪可定，2 因為在基督耶穌內賜與生命之神的法律，已使我獲得自由，脫離了罪惡與死亡的法律。3 法律因了肉性的軟弱所不能行的，天主卻行了：他派遣了自己的兒子，帶著罪惡肉身的形狀，當作贖罪祭，在這肉身上定了罪惡的罪案，4 為使法律所要求的正義，成全在我們今後不隨從肉性，而隨從聖神生活的人身上。5 因為隨從肉性的人，切望肉性的事；隨從聖神的人，切望聖神的事；6 隨肉性的切望，導入死亡；隨聖神的切望，導入生命與平安。7 因為隨肉性的切望，是與天主為敵，決不服從，也決不能服從天主的法律；8 凡隨從肉性的人，決不能得天主的歡心。9 至於你們，你們已不屬於肉性，而是屬於聖神，只要天主的聖神住在你們內。誰若沒有基督的聖神，誰就不屬於基督。10 如果基督在你們內，身體固然因罪惡而死亡，但神魂卻賴正義而生活。 11再者，如果那使耶穌從死者中復活者的聖神，住在你們內，那麼，那使基督從死者中復活的，也必要藉那住在你們內的聖神，使你們有死的身體復活。 12弟兄們！這樣看來，我們並不欠肉性的債，以致該隨從肉性生活。13如果你們隨從肉性生活，必要死亡；然而，如果你們依賴聖神，去致死肉性的妄動，必能生活。14 因為凡受天主聖神引導的，都是天主的子女。15 其實你們所領受的聖神，並非使你們作奴隸，以致仍舊恐懼；而是使你們作義子。因此，我們呼號：「阿爸，父呀！」16 聖神親自和我們的心神一同作證：我們是天主的子女。17 我們既是子女，便是承繼者，是天主的承繼者，是基督的同承繼者；只要我們與基督一同受苦，也必要與他一同受光榮。 ❖ 前章論在舊約法律制度下罪惡的勢力是怎樣宰治著人類，好像是一幕悲劇；但本章好像是一幕喜劇，演繹新約中的信徒在聖神的恩澤下的生活是多麼美滿。從上下文看，本章又是5-7章的總結；5章論信友因耶穌的寶血成義而脫免了天主的忿怒（5:1-11）；6章論信友因洗禮擺脫罪惡，再不作罪惡的奴隸（6:1-14）；7章論信友藉耶穌的聖死已與法律斷絕了關係（7:1-6）。本章論成義的人，即基督徒的新生活。 本章論信友的生活可綜合為三點：1）信友只要順從聖神並按照天主義子的身份生活，一定會藉著聖神的力量，完全戰勝罪惡和肉身的法律（1-17）；2）信友在受痛苦磨難時，更能相似受苦受難的救主，為此他相信將來也能與救主同受光榮（18-30）；3）信友終

祝你今年能夠好好善用天主賜予你的塔冷通，跟隨耶穌、向耶穌學習，最終可以肖似耶穌。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}  

彌撒的領聖體禮以「天主經」開始，是教宗聖額我略(大約在公元540年至604年)規定在感恩經後要頌念「天主經」。能夠稱呼天主為「天父」是我們極大的榮幸，因此神父在引領「天主經」時說：「我們既遵從救主的訓示，又承受祂的教導，才敢說…」。《羅馬彌撒經書總論》指出：「在天主經中，我們祈求日用的食糧，這對信友而言，尤指基督聖體。我們也求主寬免罪過，為能以聖潔的心靈領受聖物。」然後主祭一人繼續念「附禱經」。附禱經把天主經最末的祈求，加以發揮，為全體信友祈求脫免凶惡的力量。 「天主經」後的讚主頌：「天下萬國，普世權威，一切榮耀，永歸於祢。」源自宗徒時代後第一代基督徒在聖祭禮中所使用的感恩禱文。這讚主頌反映了聖經中類似的讚美：「上主！偉大、能力、榮耀、壯麗和威嚴都歸於你，因為上天下地所有的一切都是你的。上主！王權屬於你，你應受舉揚為萬有的元首。」（編上29:11）「被宰殺的羔羊堪享權能、富裕、智慧、勇毅、尊威、光榮、和讚頌！（默示錄5:12）「亞肋路亞！勝利、光榮和能力，應歸於我們的天主。」（默示錄19:1） 《羅馬彌撒經書總論》指出：「跟著是「平安禮」，教會藉此為自己及普世人類，祝禱和平與團結，而信友於領受共融（聖體）聖事之前，也以此禮，表達教會內的共融和相親相愛。主祭擘開祝謝了的餅，將一小分聖體放入聖爵內，以表示在救贖工作中主的身體和血的合一，即耶穌基督的身體，活著而榮耀。」 作者愛德華·斯里解釋道：「這個禮儀，被稱為攙合 (commingling)，曾經被用來表達教會的團結。在羅馬，教宗會將一小塊被祝聖的聖體，稱為酵母，送給城內的神父，他們將這一小塊聖體放入聖爵中，作為與羅馬主教的團結的象徵。有些人也將這個禮儀解釋為再現基督的復活的象徵。在這種觀點中，這個禮儀源於八世紀的敘利亞，彌撒中的麵餅和葡萄酒的分開祝聖象徵著基督的身體和血的分離，而攙合禮儀則表達了基督的身體和血在他的復活中的重聚。」 教宗方濟各說：「我們知道從祭台上主祭說的話：『請看，天主的羔羊；請看，除免世罪者。蒙召來赴聖宴的人，是有福的。』受默示錄中的一段啟發「被召赴羔羊婚宴的人，是有福的！」（默示錄19:9）：這裏說「婚宴」是因為耶穌是教會的配偶 — 這個邀請呼喚我們體驗與基督的密切結合，祂是喜樂和聖潔的源泉。」 教宗補充說：「以聖體為食糧意味著允許自己被所接受的事物改變。」教會規定：「教會建議信眾在領聖體後不要忽略進行適當的感恩。他們可以在彌撒中以沉默的方式

【神修話語】神父在領聖體前祈求和平 【駱曦 愛生命 隨想】二零二四年二月十日  

將自己置身於福音當中，使自己成為旁觀者或參與者以跟隨聖神的帶領。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}  

Original from 基督教聖經 聖靈明明地說，日後必有人離棄信仰，跟隨虛謊的邪靈和鬼魔的教訓。 這教訓是出於說謊的人的虛偽，他們的良心好像被燒紅的鐵烙了一般。 他們禁止嫁娶，禁戒食物。 食物是　神所造的，是給信主和認識真理的人存感謝的心領受的。 提摩太前書 4:1-3 CNVS Catholic： 聖神明明地說：在最後的時期，有些人要背棄信德，聽信欺詐的神和魔鬼的訓言，這訓言是出於那些偽善的說謊者，他們的良心已烙上了火印。 他們禁止嫁娶，戒絕一些食物；這些食物是天主所造，叫那信仰而認識真理的人，以感恩的心所享用的； (弟 4:1-3) 請問為什麼教主不能結婚？ 謝謝  

聖祭禮是彌撒的主要部分。教宗方濟各在評論有關奉獻禮時說：「值得稱讚的是，信眾應該向神父獻上麵餅和葡萄酒，象徵著為了聖體而聚集的教會的屬靈奉獻。」教宗方濟各說：「願這『自我奉獻的神修』 (spirituality of self-giving) 在彌撒這一刻，教教導我們去光照每一天，與他人的關係，我們所做的事情，所遇到的痛苦，和幫助我們以福音的光去建樹現世的城市。」 艾德華·斯里寫道：「將錢放入籃子並不僅僅是對某個善事的貢獻。這同樣表達了我們將生命奉獻給天主。我們的金錢代表著我們生活的時間和辛勞的果實，現在我們在彌撒中透過奉獻禮奉獻給天主。」 在奉獻禮中，執事或神父將葡萄酒和少量水倒入聖爵中，並悄聲說：「酒水的攙合，象徵天主取了我們的人性，願我們也分享基督的天主性。」 艾德華·斯里寫道：「為了迎接這最神聖的時刻，神父會像古代的司祭一樣在接近新的「至聖所」之際洗淨雙手。他回應達味的懺悔祈禱，淨化自己的靈魂，以備這神聖的任務：「上主，求你洗淨我的罪污，滌除我的愆尤。」（聖詠 51:2） 感恩經以三部分的對話開始：神父說：「願主與你同在。」眾人回答：「也與你的心靈同在。」 神父繼續說：「請舉心向上。」 眾人回答：「我們全心歸向上主。」然後神父說：「請眾感謝主、我們的天主。」 眾人回答：「這是理所當然的。」 這個對話首次見於公元三世紀的聖宜博的感恩經中。在公元四世紀，耶路撒冷的聖濟利祿解釋說：「然後主祭者呼籲說：『請舉心向上。』 因為確實，在那最可敬畏的時刻，心靈應該與天主同在，而不是在下面，埋首於地球和世俗之事。因此，主教實際上命令眾人放逐世俗的思緒和日常的操勞，使他們的心與仁慈的天主同在天上。在表示同意時， 眾回答：『我們全心歸向上主。』 不要讓在場的任何人，當他的嘴唇發出：『我們全心歸向上主。』的言辭時，內心的注意力被世俗的思緒吸引。我們應該在任何時候都懷念天主，至少，即使對人的軟弱而言這是不可能的，我們也應該在這時刻努力追求。」 在感恩經時，神父舉起麵餅和聖爵，讓人們看見並朝拜。許多神修作家建議，在舉起聖體時，信眾應在心中默默祈禱聖多默的話語：「我主，我的天主！」而在舉起聖爵的時候，默默祈禱：「我耶穌，求祢垂憐！」 教宗方濟各指出，我們參與彌撒的目的就是這樣：成為一個充滿祈禱的教會。教宗說：「感恩經中沒有人和沒有事被遺忘，而一切都歸於天主，正如感恩經結束詞所提到的。沒有人被遺忘。如果我有一些需要幫助或已經離開這個世

【神修話語】在感恩經中，沒有人會被遺忘 【駱曦 愛生命 隨想】二零二四年二月三日  

讓天主的福音打動你的心，使你的生命有所改變。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}  

聖道禮是彌撒的一個不可或缺的部分。《羅馬彌撒經書總論》中提到：「在教會中誦讀聖經，是天主親自向祂的子民講話，基督也以自己的話親臨，宣布福音。」 愛德華·斯里（Edward Sri）指出：「聆聽天主的話語是一件嚴肅的事情。在西乃山，以色列人民在天主對他們說出盟約的言辭之前，花了三天的時間預備自己。在彌撒中，我們透過進堂式預備自己迎接這與天主話語相遇的神聖時刻。」 教宗方濟各稱聖道禮是上主為滋養我們靈性生命所準備的一頓「餐食」。梵二大公會議聲明：「應更豐盛地打開聖經的寶藏，以在天主的話語餐桌上，為信眾提供更豐盛的飲食。」教會常以「兩張桌子」的比喻來表達聖道禮與聖祭禮之間的連續性。在聖道禮中，信眾首先在聖經的餐桌上得到滋養，然後在聖體的餐桌上領受基督的身體。 愛德華·斯里提到：「在某種意義上，彌撒是世界上最偉大的《聖經》研讀。僅僅通過在星期日參與彌撒，天主教徒就能夠參與一場宏偉的聖經之旅，這通常凸顯了舊約和新約之間的聯繫。平日彌撒遵循一個兩年的讀經週期，更廣泛地在禮儀中涵蓋了聖經的範圍。這些讀經不是從神父或教眾對《聖經》的偏愛部分中選擇的。相反，神父和教友卻面對更多天主話語完整性的挑戰，這不依賴於人們的偏好或專業知識選出，卻涵蓋了聖經的所有主要部分。」 教宗方濟各說：「天主的話在我們內心中鋪平了一條道路。我們用耳朵領聽，通往我們的心靈；不應只停留在耳朵中；必須到達心靈。而從心靈，轉向雙手，轉化為善行。」 在進堂式中，人們敬禮祭台；而在聖言禮儀中，則敬禮福音。聖奧斯定曾寫道：「福音是基督的口。祂坐在天上，但祂在世上沒有停止說話。」 在福音後，神父講道。教宗方濟各表示：「講道再次重拾主已經與祂的子民建立的對話。」教宗指出，在彌撒禮儀中，讀經和講道是回應天主子民從天主話語寶庫中豐富獲得的屬靈權利。他說：「當我們參與彌撒時，每一個人都有權利豐富地接收由福音好好讀出、好好宣講，然後在講道中好好解釋的天主話語。這是一種權利！當天主話語沒有被好好讀出，沒有被執事、神父或主教熱忱宣講時，信眾就被剝奪了一種權利。我們有權利聽到天主的話。」 聆聽與信仰之間存在著牢固的聯繫。聖保祿曾寫道：「所以信仰是出於報道，報道是出於基督的命令。」（羅馬書 10:17）在聆聽讀經和講道之後，信眾通過宣讀信經共同回應，表達對信仰的共同信念。信眾「透過准用的禮儀經文，來宣明信德的規範，好能在舉行感恩禮以前，重溫並宣認偉大的信德奧蹟。」（《羅馬彌撒經書總論》第

【神修話語】天主的話語在我們內鋪平了一條道路 【駱曦 愛生命 隨想】二零二四年一月二十七日  

天主透過聖經與我們對話，在聖言當中找到觸動我們的語句來回應天主，這便是祈禱。 .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;}